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网赌平台:天子亲赐六祖慧能专家谥号为大鉴禅师

时间:2019-08-29 16:55 来源: 作者: -1 点击:

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  一、人间性:佛陀不是来无影,去无踪的神仙,也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。他和我们一样,有父母,有家庭,有生活,而在人间的生活中,表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧□□,所以他是人间性的佛陀。

  二、生活性:佛陀所发展的佛教,非常重视生活,对我们生活中的衣食住行,乃至行住坐卧□□,处处都有教导,处处都有指示。甚至对于家庭、眷属的关系□□□□,参与社会、国家的活动,都有明确的指示。

  三、利他性:佛陀降生这个世界,完全是为了“示教利喜”,为了教化众生,为了给予众生利益,以利他为本怀。

  四、喜乐性:佛教是个给人欢喜的宗教,佛陀的慈悲教义就是为了要解决众生的痛苦□□□□,给予众生快乐。

  佛教认为人是稀有的。这是非常罕见的所有众生获得个人机会,如“盲目海龟”在无尽轮回。对于佛法来说,没有八个时间,十个令人满意。不管我们是为了报答父母的养育,还是为了追求世间的幸福生活,还是为了学习佛教,为了从世间获得解放,我们都必须依靠这个非常珍贵的人。

  传记社长指出□□,佛教反对杀戮、反对自杀□□,提倡护生。佛陀有明确的责备和禁止自杀行为:“你是愚蠢的!”你为什么不听我的话,珍惜所有的生命,为什么我们现在还不记得这朵云?所以说“不违背教义”这句话是完全没有根据的。

  一、人间性:佛陀不是来无影,去无踪的神仙□□□,也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。他和我们一样□□□□,有父母□□□□,有家庭,有生活,而在人间的生活中,表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧,所以他是人间性的佛陀。

  二、生活性:佛陀所发展的佛教,非常重视生活,对我们生活中的衣食住行,乃至行住坐卧,处处都有教导□□□□,处处都有指示。甚至对于家庭、眷属的关系,参与社会、国家的活动,都有明确的指示。

  三、利他性:佛陀降生这个世界□□□,完全是为了“示教利喜”□□,为了教化众生□□□□,为了给予众生利益□□,以利他为本怀。

  四、喜乐性:佛教是个给人欢喜的宗教,佛陀的慈悲教义就是为了要解决众生的痛苦,给予众生快乐。

  五、时代性:佛陀因一大事因缘,降诞于世□□□,特别与我们这个世间结缘。虽然佛陀出生在二千五百年前,并且已经证入涅盘□□□,但是佛陀对于我们世世代代的众生都给予了得度的因缘。所以到今天,我们还是以佛陀的思想、教法作为我们的模范。

  六、普济性:佛陀的一生很有普济性。记得过去梁漱溟先生,他从佛教的研究□□□,慢慢转入儒家。他认为佛教的人间性不够□□,所以当太虚大师在汉藏教理院请他演讲时□□□□,他在黑板上写了“此时、此地、此人”。他说:“我为什么走入儒家,就是为了这六个字讲时间□□□□,佛教谈过去、现在、未来、无量的阿僧只劫,但是我们生命当下的现世很重要。佛教讲到空间、地方□□□,说有此世界、他世界、十方无量诸世界□□,世界虽然讲了那么多□□□□,但我们相处的这个世界□□□□,需要我们去净化它。佛教讲到众生,不但是人,十法界的众生——胎生、卵生、湿生、化生,有无量无边的众生,在无量无边的众生中,以人最为重要。”太虚大师在梁氏演讲之后,作了一个说明:佛教虽然讲过去、现在、未来,但是重在现世的普济;空间上□□□□,佛教虽然有此世界、他世界、无量诸世界,也是重视此界的普济;佛教讲到众生,虽然有十法界众生,但更是重在人类的普济。

  佛教是以人为本的佛教,佛陀在各种经论中一直强调“我是众中的一个”,表示他不是神。《维摩诘经》则说佛国、佛土在众生身上求,离开了众生,就没有佛,离开了群众去求道,是没有道可求的。六祖大师更说:“佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,犹如觅兔角。”我们要成佛,必须在人道磨练、修行,由人才能成佛,在其他诸道中□□□□,是无法成就佛道的。

  佛教(Buddhism):世界三大宗教之一,由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子所创,他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)□□,他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族,人们又称他为释迦牟尼,意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我国。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教是佛陀的教育,而不是拜佛的宗教,佛教非宗教□□□,非哲学,讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已,实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼,成就菩提(觉悟)之道□□□□,佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献。

  简单给佛下个定义:我这里所要向各位介绍的‘佛’,是无量诸佛的通义,是广义的。我试将‘佛’的定义如下:

  ‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍:‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格,换句话说:佛是大智、大悲(或谓全智、全悲)与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点:佛不是万能□□□□,佛不能赐我们以解脱,他只能教导我们,我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂□□□□,或判我们入地狱。要为‘佛’下一个定义,委实不是一件容易的事。

  还有一个简明扼要的定义,普遍地为一般人所接受,就是说:佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说,佛就是一个自己已经觉悟了□□,而且进一步帮助其他的人也能够觉悟,而这种自觉(觉)和觉他(行)的工作,已同时达到最圆满境地的人。

  佛教发源于距今2552年前的古印度。网赌平台,佛教的创始人是释迦牟尼佛,这个名号是印度梵语音译过来的□□,释迦是仁慈的意思□□□,牟尼是寂默的意思,寂默也就是清净的意思□□,佛是觉悟的意思。释迦牟尼佛是北印度人,就是现在的尼泊尔□□□□,它在印度的北方,西藏的南部。

  佛教发源于印度□□,传到中国后与中国的传统文化互相影响、吸收,发展为中国的民族宗教之一□□,成为中国封建文化的重要组成部分,对中国古代社会历史,对哲学、文学、艺术等其他文化形态,都发生了深远的多方面的影响。

  按正式文献记载,佛教在汉朝传来中国□□□□,非正式文献记载的更早□□□□,在周朝时已经陆陆续续传过来。正式是国家派了使节到西域去迎请□□□,礼请过来,正式来是在后汉永平十年(公元六十七年)□□□,在中国已经有一千九百多年历史。最初来的二位法师,是迦叶摩腾和竺法兰,到中国来之后□□□□,因为是中国皇帝迎请过来的□□□□,所以是以国宾的礼节来对待他们□□□□,来了之后,与我们朝野人士谈得很投机□□,我们非常欢迎他们,希望他们能常住中国。他们二位把佛教、佛像、经典第一次正式带到中国来,为中国朝野所接受,来到中国之后□□□,是国家招待他们,就好像现在的外交部礼宾司来接待,那时候的政治制度与现在不同□□□□,现在的外交部都在行政院之下,从前的外交部不归宰相管理□□,外交直接归皇帝管辖,那时的外交部也不叫这个名称□□□□,而叫做鸿胪寺。所以诸位要明了佛教中的寺是怎么来的□□?寺是汉朝的时候政府办事的机关□□□,它并不是庙□□,而是帝王所辖的一级单位,直接属于皇帝督导的,皇帝下面有九个寺□□□□,寺的长官叫做卿□□□□,我们称做公卿,鸿胪寺卿相当于现在的外交部长,所以由鸿胪寺来接待,以后由于想把他们常留在中国,这样一来,鸿胪寺不能长远招待他们□□□□,因此皇帝下面再增加一个单位,也就是从九个寺增加到十个寺,这个寺就是佛寺,佛寺是从这里开始的,而最初的佛寺的名称是白马寺,当时首都在洛阳,故洛阳白马寺是中国佛教的第一寺。

  佛教能够在东方好多国家广泛流传至今的主要原因之一,是佛教本身的宗教思想与东方文化相吻合。我们特别要说的是佛教传到中国后□□□,与中国文化的融合发生的变化。实际上由于语言和文化上的差异□□□,佛教的教义主要是通过佛经的翻译来传达的。古代从事佛经翻译的主要是一些外来的传教僧人□□□□,最早的佛经翻译可能是汉明帝时代从大月氏国来的迦叶摩腾、竺法兰,他们在洛阳白马寺译出《四十二章经》。汉桓帝时安息国安世高和月氏国支谶,译佛经数十部,约一二百卷。灵帝时有印度竺佛朗也在洛阳宣讲佛教,并著有《牟子理惑论》,主张佛教思想与中国文化调和。佛经翻译家最著名的是西域名僧鸠摩罗什。

  魏晋南北朝时代佛教逐渐在民间流传开来□□,另外其它的一些印度佛教派别也来到中国,如禅宗祖师菩提达摩就是在这个时期来到中国。达摩在嵩山少林寺隐居面壁九年的故事在中国广泛流传。

  到唐朝时代(公元618——907年)□□,印度的佛教已经发展了几百年了□□□,出现了多种佛教派别。在唐代中国佛教的一件大事,就是在中国妇孺皆知的《西游记》中的唐僧——玄奘大师不远万里去印度留学。他回国后,唐太宗非常重视,安排了数千人参加玄奘大师的佛经翻译事业。因玄奘大师的弘扬,使印度后期佛教哲学和大、小乘佛教的经典,在中国得到广泛地传播。

  禅宗以菩提达摩为中国始祖(达摩大师是印度禅宗第28代祖师,中国初祖),故又称达摩宗;因其得佛心印为佛陀之正统法脉□□□□,又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳,倡二入四行之修禅原则,以《楞伽经》授徒。传法弟子为二祖慧可□□,慧可之传法弟子为三祖僧璨,其传法弟子为四祖道信。道信传法弟子为五祖弘忍□□□,立东山法门 □□□□,为禅宗五祖。门下分赴两京弘法,名重一时。其中有神秀 、传法弟子六祖惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ,晚年入京,为三帝国师□□,弟子有嵩山普寂、终南山义福;惠能居韶州曹溪宝林寺,门下甚众,以惠能为六祖。后为禅宗正宗。皇帝亲赐六祖慧能大师谥号为大鉴禅师□□□,其传法弟子颇多□□,如:南岳怀让禅师、青原行思禅师、永嘉玄觉禅师等□□□□,证悟者40余人,开悟者不计其数。之后南岳怀让禅师之得法弟子□□,马祖道一禅师对中国佛教有着极大的贡献,他确立了丛林制度□□,规范了道场□□,马祖道一禅师之传法弟子百丈怀海禅师更制定清规规范门人,故佛教称之为“马祖建丛林,百丈定清规”,直到今天依然大体上不变□□□□,每天之早晚二课,也是始于这个时候。百丈怀海禅师之传法弟子有黄檗希运禅师及仰山灵佑禅师□□,都是至今还影响着佛教界的祖师大德!自六祖后不再传大位,也就是说没有第七祖,因为禅宗真正要传的法脉不是衣钵而是心印□□,心印延续至今,不曾断绝□□□□,一代代的祖师大德们,至今都延续着六祖的顿教!

  六祖慧能是禅宗的发扬光大者□□□,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。慧能以后,禅宗广为流传□□,于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰,对中国古文化的发展具有重大影响。

  如果我们拿佛教和世界上现存的其他宗教相比较,很明显的可以发现佛教和它们之间,有著诸多的不同,为了解释的方便,我把它归纳为十点来说明□□,也就是说佛教最少具有以下十个特色。

  遍看全世界各个宗教,除了佛教之外,没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨,点石成金;他主宰着人类的吉凶祸福,它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前,赞美与讴歌,把一切成功与荣耀归于万能的神□□□□,信仰他的才能上天堂□□,反对他的只有堕入地狱,绝无抗辩申诉的余地。

  而佛教的教主——释迦牟尼,他来到人间的第一句话就说:‘天上天下,唯我独尊。’这里要请读者们注意的是:‘唯我独尊’的‘我’字,并不是单指的释迦牟尼本身,而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是:人在宇宙中是顶天立地的,每一个人都是自己的主宰,决定着自己的命运,而不必听命于任何人或任何超乎人的神。

  释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣□□□□,完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为,一个人的吉凶祸福、成败荣辱,决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂,也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐,只有脚踏实地去修心养性□□□□,才能使自己的人格净化、升华,使自己享受到心安理得的快乐。

  释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张”要收获什么,就先要栽种什么“。他不能使一棵莲雾树长出苹果来,你若想收获苹果,就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培,以便来日有丰硕的收获,但栽培的工作还是要你自己动手。

  梁启超先生在《学问的趣味》一文中,不是也做过这样的比喻吗?他说冬天晒太阳的滋味舒服透了□□□,但‘太阳虽好□□,总要诸君亲自去晒,旁人却替你晒不来。’

  释迦牟尼说法四十九年□□□,谈经三百余会(次),无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说:‘工作须你们自己去做,因为我只教你们该走的路。’

  我说佛是真平等者,并不是信口胡说的,我们先就当时印度的社会背景来观察:谁都知道释迦牟尼时代的印度,社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级,而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理,毅然树起平等的旗帜,主张废除阶级对立,倡言众生平等。

  请诸君好好地想一想,历史上所有的革命□□,都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等,绝对没有像释迦牟尼一样的,自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的。由于他这种大公无私,无所为而为的作风,所以我说他是真平等者。

  同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’□□,又把平等的意义推上更进一步的境地。

  我想‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思,一定还有些同学们不太清楚□□□□,在这儿我应该简单地叙述一下:

  (一)无缘大慈:佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱,如自己的父母、亲戚、朋友等;同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱□□,如跟我从不交往或素不相识的人□□□,也一样地关怀爱护。‘无缘大慈’用儒家的话来说就是:‘老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。’也就是《礼运大同篇》所说的‘不独亲其亲、子其子。’的意思。

  (二)同体大悲:同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神,把宇宙间一切众生看成人我一体□□□□,休戚与共、骨肉相连。

  儒家所说的:‘海内存知己,天涯若比邻。’又说:‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱,谁入地狱?’的悲愿深心□□□,更是同体大悲的极致。

  最后我要加以说明的,也就是最能表现佛教‘真平等’精神者□□,就是佛教平等的观念□□□□,并不只局限于万物之灵的人□□□,佛教反对”人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹“的论调。一切动物临死时的悲鸣哀号,真是惨不忍睹□□□,恸不忍闻,连孟子都要慨言:‘闻其声不忍食其肉。’

  佛教更进一步地肯定,这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物,无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能□□□,纵使人与其他动物之间,在形体上、智慧上有所不同,但在求生存的权利上,在佛性上却是平等的。就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人,他亦具有‘人性’一样,我们要以‘人道’来对待他,用‘人道’来教育他、感化他。古人说:‘天有好生之德。’又说:‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想。只是没有佛教说得如此透彻罢了。

  释迦牟尼是一个平平凡凡的人□□□,他姓乔答摩□□□□,名叫悉达多,西元前六世纪生于北印度□□,亦即今天毗邻尼泊尔南方国境□□□□,卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。

  他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位,出家学道□□□,寻求解脱人生苦恼的方法。六年后□□□□,也就是卅五岁的时候,释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉,正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。从此人们才称释迦牟尼为佛陀,或简称作佛。意即:真理的觉醒;或简称作:觉者。

  我简单介绍佛陀修行的经过□□,主要的目的是要告诉各位□□□,释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道,所有千千万万的人类也都可以群起仿效□□,依照他所垂示的教法修行而证果。

  释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一□□□,而我们是后知后觉者。佛与我们的不同,不是在人格上、地位上的不同,只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的:‘闻道有先后。’

  依照其他宗教的说法□□,他们的教主或万能的主,在百般威迫利诱之后□□□□,或苦口婆心、谆谆教诲之余,如果仍然不知幡然觉悟,投靠到神的旗帜下,忏悔、承认自己是个迷途的罪人,可怜的羔羊的话,那么一旦最后的审判到来,一律打入十八层地狱□□□□,永不超生。

  古人说:‘浪子回头金不换。’世上做人父母的,永远敞开着大门,盼望着浪子能够回头□□,尽管他们的子女是个罪恶满盈的强盗。从来没有一对父母,希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。

  佛教承认人性是善良的,只要放下屠刀,立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶□□□□,而是无知,一切罪恶都是由于无知(佛教叫‘无明’)所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生,就变成佛的责任了。佛关怀众生,‘如母忆子’□□,不但不忍心众生身受地狱之苦□□□□,而且广发‘地狱未空,誓不成佛;众生度尽□□□□,方证菩提。’的誓愿。(菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思,证菩提就是得道或成佛之意。)这是何等的慈心!何等的悲愿!这才是真博爱□□!这才是真怜愍呀!

  在前面第三点里,已经提到过佛与众生,只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说:‘闻道有先后。网赌平台哪个信誉好:定陶。’正可拿来做辅助说明。

  ‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样□□□□,教师不只一位□□□□,人人可以做教师,处处可以有教师。同样的道理□□□,佛不是单指释迦牟尼一个人,人人可以成佛,处处可以有佛□□,不只这个世界有佛,宇宙中无数个星球上都可以有佛。(当然也有众生。)

  这一点也是佛教同他教根本不同的地方□□□□,其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神,而尽力地攻讦、否定他教的神□□□,称他教的神为‘假神’。

  同时在他们的教义下,人类无论如何地努力奋斗□□□□,永远不能与神并驾齐驱,同处于平等的境地(永远是主仆关系)。因为神是造物者,而人只不过是神所造的‘物’之一而已。

  依照某些宗教的说法,宇宙万物是由万能的主所创造的,他们的证据是旧约中的‘创世纪’。

  其实稍为有点思想的人,马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物,人类凭着自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’,目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’,佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从何而来□□□?外教徒不但不肯去追究,而且十分肯定地说:‘神是万能的□□□,他是自然存在的。’

  亲爱的朋友呀□□□□!如果神能够‘自己存在’□□□□,换句话说他不用被别人创造,就可以自己存在,那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢?(因为同理宇宙人生也可以自然存在了。)

  这里我们列下一个数学式子来说明这个问题,虽然不十分恰当,但多少可以帮助同学们了解:

  外教徒的解答是这样的,他们不必引用定理或已知的假设□□□,直接就写了答案:X=神

  稍有数学观念的人都知道,Y也是一个未知数,换句话说这个问题照样没有得到解答。

  佛教根本否定‘神创造万物’的假设,根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中,一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。

  张澄基博士在他所著的《什么是佛法?》一书中□□□,对这个问题曾经做过如下的解释:‘“开始”这个观念,是因人类“有限”的心理(所产生的),不能涵括万千的因果关系。’

  比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影,从七点‘开始’演□□□,到十点’结束’□□,但是我们再仔细想一想,第三场电影的‘开始’,其实就是第二场的‘结束’,而第三场的‘结束’,不就是第四场的‘开始’吗?

  所以说‘开始’这个概念□□□,只是对某一特定事物而言才有意义;对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言,就没有意义了。时间是流动不息的□□□,谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来?然后说这一点就是‘开始’呢?

  其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题□□,(哲学上的形而上学)并不感兴趣,因为宇宙是无始的□□,也是无终的□□□□,人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’□□□,将是枉然的,徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时,网赌平台哪个信誉好,你势必发觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息,周而复始,你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。被控协助纳粹分子正在施图特霍夫会集营奉行使命qt电子:

  同时人生短暂、生命无常□□,如果你还是要钻牛角尖,那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时□□,你可能已经死了。

  ‘有一个人被毒箭所伤,他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说:“我不愿把这箭拔出来,我要知道射我的是谁□□□,他是刹帝利种?婆罗门种?吠舍种?还是首陀罗种?他的姓名与氏族是什么□□□?他是高是矮还是中等身材□□?他的肤色是黑是棕还是金黄色?他来自那一城市乡镇?我不愿取出此箭,除非我知道我是被什么弓所射中,弓弦是什么样的?那种类型的箭?箭羽是哪种毛制的,箭簇又是什么材料制成的?......” 若如此追究,在未得到这些答案前,这个人必当死亡了。’ 其实现实中的问题是,先把箭拔出来治疗伤口□□,而不至于因等待答案而死亡。所以佛教不浪费篇幅和时间,苦苦去追究‘宇宙的第一因’问题。因为追求也是无用的□□□□,同时也是对人生无益的□□□□,这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关,不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。

  话题稍微扯远了点儿,现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的观点,而认为万物都是‘因缘聚合’而成的。比如我们眼前的一座山□□□,它是土石之积;湖泊是凹地积水而成;再看教室的桌椅□□□,则是木匠用木头做成的。如果把土石散开则不复成‘山’;把湖泊的水抽干则成凹地,哪来‘湖泊’的影子□□□□?再把木板一片片地拆散,请问‘桌椅’在哪?

  这些有形体可见的东西,我们都可以简称它们叫‘色’,因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已,并不是真实不变的,所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。这就是佛经上‘色即是空’的简单道理。

  然而,佛教说‘色即是空’,这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’,也不是‘一无所有’的‘空’,而是一种含着’妙有’的‘真空’。这句话怎么个说法呢?我且举一个例子来说明:

  眼前有一杯水,把水持续加热后就变成水蒸气了,再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’了,当水蒸气遇冷的时候,又会还原成‘水’了。

  再者懂得化学的人□□□,都知道水是氢氧的化合物□□□□,换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合‘物’而已。水经过电解以后□□,又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物,没有一件不是因缘暂时聚合生成的□□□,没有一样是永恒不变的。因缘合则生,因缘散则灭,哪里有创造万物的‘神’?哪有被创造的永恒不变的‘万物’呀?

  佛对众生说法,都是针对不同的根机□□□□,随着时空的不同而设教。佛因为教化的对象不同,就有不同的解释:例如:对于智慧高的人,佛就告诉他能够直指人心□□,明心见性,当下即悟的道理;对于智慧稍低的人□□,佛就告诉他循序渐进,按部就班地去修行。

  又如:对于热衷名利的人□□□□,佛就告诉他‘名利皆空’的道理;而对于消极悲观□□,认为人生毫无意义,生命全是虚无空幻的人□□□□,佛就告诉他‘人生是难得的□□□,生命是宝贵的□□□□,人可以藉努力以获致幸福和快乐。’来鼓舞他的勇气和信心。

  同样的道理□□,由于时空的不同,佛就有不同的比喻和说明:例如:台北的人问佛说:‘台中如何去法?’佛的答案是:‘南下,’至于回答高雄的人则说:‘北上。’依此类推□□□□,因为众生所处地方不同,所以佛的回答也就不一样了。

  佛法有三藏十二部,八万四千个法门(法门就是修行的方法)。这些修行的方法都是为适应众生的根器,为对治众生的烦恼而创设的。如果没有众生也就不需要有佛法了。佛法如‘药’,众生没有烦恼的‘病’,药就不需要了。

  佛法传世逾二千五百余年,能适应不同的时代,不同的众生,这就是他能够因材施教□□,因地制宜所致。而这种教育方法,正是佛教的特色之一。

  佛教讲的道理□□□,虽然最终的目的是‘出世’的□□,但它和‘入世’的精神并不抵触。(所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间,而是改造这个世间□□□,重建这个世界。)

  佛经上所讲的:‘佛法在世间□□□,不离世间觉,网赌平台哪个信誉好,离世求菩提□□□□,恰如觅兔角。’就是说明修行要在人间,觉悟也要在人间□□□□,每一个有心向道的人□□□□,他不可能厌弃这个世界,逃避这世界上的人类□□□□,而‘独善其身’地修成正果。因为一个人要想成佛,他除了具备聪明智慧之外,还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用,相辅相成,做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业,从修行一直到成佛,既没有‘入世’,也没有‘出世’,因为一直是在这个世间进行的呀□□!

  而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土,劝人念佛往生彼国□□□□,但稍微了解佛法真谛的人都知道,这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便,佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土,变地狱为极乐世界。’这才是佛教的真正宗旨,并不是要人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。

  世界上大部份的宗教□□,都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’□□□,而排斥他教教理为‘邪说’。

  而佛教认为一切宗教□□□□,祗有教义深浅的区分□□□,很少有好坏邪正的差别的。任何一种能够存在世上千年以上的宗教,一定对世道人心有着或多或少的裨益的,否则这个宗教早就被人类的‘智慧’所唾弃,同时也被时间的浪涛所冲失了。

  问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐;而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福。而佛教正是属于为数不多的后者之一。

  在佛法传世的近二千五百年中,佛教一直与其他宗教和平共处,历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事□□,在佛教历史上从来没有过。

  这里我要请朋友们看印度阿育王(西元前三世纪),遵照释迦牟尼的宽大慈悲、兼容并蓄的遗教,有一段至今原文尚存,被雕刻在岩石上的诰文:‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做,不但能帮助自己宗教的成长,而且也对别的宗教尽了义务。反过来做,则不但替自己的宗教掘了坟墓,也伤害了别的宗教。’ ‘因此,讲和谐才是最好的。大家都应该谛听,而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。’(谛听即留心听。)从这一段文字看来,这种宽容和诚意,正是佛教文化中最珍贵的遗产之一。

  ‘真理’在佛教看来是没有国界的□□□□,它不须任何宗教的‘商标’。它也不属于任何一个宗教□□□,或属于任何时代中的任何一个人。所以佛所说的真理□□,不是他一个人独有的,因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已,就像牛顿所发现的‘地心吸引力’,并不是牛顿专有的一样。因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。

  遍看全世界各个宗教,除了佛教之外,没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨,点石成金;他主宰著人类的吉凶祸福□□□,它操纵著万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前,赞美与讴歌□□□,把一切成就荣耀归于万能的神□□□□,信仰他的才能上天堂,反对他的只有堕入地狱,绝无抗辩申诉的余地。

  而佛教的教主——释迦牟尼,他来到人间的第一句话就说:‘天上天下□□□□,唯我独尊。’这里要请读者们注意的是:‘唯我独尊’的‘我’字□□,并不是单指的释迦牟尼本身□□□,而是指的全体人类的每一个人。

  这句话的正确解释应该是:人在宇宙中是顶天立地的,每一个人都是自己的主宰□□□,决定著自己的命运□□,而不必听命于任何人或任何超乎人的神。

  释迦牟尼认为一个人的吉凶祸福、成败荣辱,决定在自己的行为善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂,也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐□□□□,只有脚踏实地去修心养性,才能使自己的人格净化升华□□□,使自己享受到心安理得的快乐。

  释迦牟尼也不能像变法似地点石成金.他主张‘人要怎么收获,就先要怎么栽。’他不能使一棵莲雾树长出苹果来,你若想要收获苹果□□,就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培,以便来日有丰硕的收获,但栽培的工作还是要你自己动手。

  梁启超先生在‘学问的趣味’一文中,不是也做过这样的比喻吗□□□?他说冬天晒太阳的滋味舒服透了,但‘太阳虽好,总要诸君亲自去晒,旁人却替你晒不来。’

  释迦牟尼说法四十九年□□,谈经三百余会(次)□□,无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭著毅力、智慧、恒心去走完它的。所以佛说:‘工作须你们自己去做,因为我只教你们该走的路。’

  谁都知道释迦牟尼时代的印度,社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶等四大阶级,而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理□□□□,毅然树起平等的旗帜,主张废除阶级对立,倡言众生平等。

  请诸君好好地想一想,历史上所有的革命□□□,都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等,绝对没有像释迦牟尼一样□□□,自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的。由于他这种大公无私□□□□,无所为而为的作风,所以我说他是真平等者。

  同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’,又把平等的意义推上更进一步的境地。

  我想‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思,一定还有些同学们不太清楚□□□□,这儿我应该简单地叙述一下:

  (一)无缘大慈:佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱,如自己的父母、亲戚、朋友等;同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱,如跟我从不交往或素不相识的人□□□□,也一样地关怀爱护。

  ‘无缘大慈’用儒家的话来说就是:‘老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。’也就是礼运大同篇所说的‘不独亲其亲,子其子。’的意思。

  (二)同体大悲:同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神,把宇宙间一切众生看成人我一体,休戚与共、骨肉相连。

  儒家所说的:‘海内存知己,天涯若比邻。’又说:‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱,谁入地狱□□□?’的悲愿深心□□□,更是同体大悲的极致。

  最后我要加以说明的□□□,也就是最能表现佛教‘真平等’精神者,就是佛教把平等的观念□□□,不局限于万物之灵的人□□,佛教反对除人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹的论调。一切动物临死的悲鸣哀号,真是惨不忍睹,恸不忍闻□□□□,连孟子都要慨言:‘闻其声不忍食其肉。’

  佛教更进一步地肯定这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物□□,无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能,纵使人与其他动物之间,在形体上、智慧上有所不同□□□□,但在求生存的权利上□□,在佛性上却是平等的。(就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人□□,他亦具有‘人性’一样,我们要以‘人道’来对待他,用‘人道’来教育他、感化他。)

  古人说:‘天有好生之德。’又说:‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想。只不过是没有佛教说的如此透彻罢了。

  释迦牟尼是一个平平凡凡的人□□□□,他姓乔答摩,名叫悉达多□□□,西元前六世纪生于北印度,亦即今天毗邻尼泊尔南方国境□□,网赌平台:卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。

  他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位,出家学道□□□,寻求解脱人生苦恼的方法。六年后,也就是卅五岁的时候,释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉,正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。

  从此人们才称释迦牟尼为佛陀,或简称做佛。意即:真理的觉醒;或简称做:觉者。

  我简介佛陀修行的经过□□□□,主要的目的,是要告诉各位,释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道□□□,所有千千万万的人类也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而证果。

  释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一,而我们是后知后觉者。佛与我们的不同,不是在人格上、地位上的不同,只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的:‘闻道有先后。’

  依照其他宗教的说法,他们的教主或万能的主,在百般威迫利诱之后,或苦口婆心、谆谆教诲之余,如果仍然不知幡然觉悟□□,投靠到神的旗帜下,忏悔、承认自己是个迷途的罪人,可怜的羔羊的话,那么一旦最后的审判到来,一律打入十八层地狱,永不超生。

  古人说:‘浪子回头金不换。’世上做人父母的□□,永远敞开著大门□□□□,盼望著浪子能够回头□□□□,尽管他们的子女是个罪恶满贯的强盗。从来没有一对父母,希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。

  佛教承认人性是善良的□□□□,只要放下屠刀,立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶,而是无知,一切罪恶都是由于无知(佛教叫‘无明’)所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生□□□□,就变成了佛的责任了。佛关怀众生,‘如母忆子’□□□□,不但不忍心众生身受地狱之苦□□□□,而且广发‘地狱未空□□,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。’的誓愿。(菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思,证菩提就是得道或成佛之意。)

  在前面第三点里□□□□,已经提到过佛与众生□□□□,只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说:‘闻道有先后。’正可拿来做辅助说明。

  ‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样,教师不只一位,人人可以做教师,处处可以有教师。同样的道理□□□□,佛不是单指释迦牟尼一个人,人人可以成佛□□□,处处可以有佛□□□,不只这个世界有佛,宇宙中无数个星球上都可以有佛。(当然也有众生。)

  这一点也是佛教同他教根本不同的地方,其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神,而尽力地攻讦、否定他教的神为‘假神’。

  同时在他们的教义下,人类无论如何地努力奋斗,永远不能与神并驾齐驱,同处于平等的境地(永远是主仆关系)。因为神是造物者,而人只不过是神所造的‘物’之一而已。

  依照某些宗教的说法□□□□,宇宙万物是由万能的主所创造的□□□□,他们的证据是旧约中的‘创世纪’。

  其实稍为懂点思想的人,马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物,人类凭著自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’,目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’,佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从何而来?外教徒不但不肯去追究,而且十分肯定地说:‘神是万能的,他是自然存在的。’

  亲爱的朋友呀!如果神能够‘自己存在’□□□□,换句话说他不用被别人创造,就可以自己存在□□□,那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢?(因为同理宇宙人生也可以自然存在了。)

  这里我们列下一个数学式子来说明这个问题,虽然不十分恰当,但多少可以帮助同学们了解:

  稍有数学观念的人都知道,Y也是一个未知数,换句话说这个问题照样没有得到解答。

  佛教根本否定‘神创造万物’的假设,根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中,一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。

  张澄基博士在他所著的‘什么是佛法□□?’书中□□□,对这个问题曾经做过如下的解说:

  ‘“开始”这个观念,是因人类“有限”的心理(所产生的),不能涵括万千的因果关系。’

  比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影,从七点‘开始’演,到十点一结束’,但是我们再仔细想一想,第三场电影的‘开始’,其实就是第二场的‘结束’,而第三场的‘结束’,不就是第四场的‘开始’吗□□?

  所以说‘开始’这个概念,只是对某一特定事物而言才有意义;对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言,就没有意义了。时间是流动不息的,谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来□□□□?然后说这一点就是‘开始’呢□□□?

  其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题□□,(哲学上的形而上学)并不感兴趣,因为宇宙是无始的□□□□,也是无终的□□□□,人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’□□□□,将是枉然的,徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时,你势必发觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息□□□□,周而复始,你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。

  同时人生短暂,生命无常,如果你还是要钻牛角尖,那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时,你可能已经死了。

  ‘有一个人被毒箭所伤,他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说:“我不愿把这箭拔出来,我要知道是谁射我的□□□□,他是刹帝利种?婆罗门种□□□□?吠舍种?还是首陀罗种?他的姓名与氏族是什么?他是高是矮还是中等身材□□□?他的肤色是黑是棕还是金黄色?他来自那一城市乡镇□□□?我不愿取出此箭□□,除非我知道我是被什么弓所射中□□,弓弦是什么样的?那一型的箭?笛羽是那种毛制的□□,笛簇又是什么材料所制?......”如此;这人必当死亡□□□□,而不得闻知这些答案。’

  所以佛教不浪费篇幅和时间,苦苦去追究‘宇宙的第一因’的问题。因为追求也是无用的,同时也是对人生无益的,这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关,不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。

  话题稍为扯远了,现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的,而认为万物都是‘因缘聚合’而成的。

  比如我们眼前的一座山,它是土石之积;湖泊是凹地积水而成;再看教室的桌椅□□□,则是木匠用木头做成的。

  如果把土石散开则不复成‘山’;把湖泊的水抽干则成凹地□□□□,那来‘湖泊’的影子?再把木板一片片地拆散□□,请问‘桌椅’在那里?

  这些有形体可见的东西□□□,我们都可以简称它们叫‘色’,因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已□□□□,并不是真实不变的,所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。

  然而□□,佛教说‘色即是空’,这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’,也不是‘一无所有’的‘空’,而是一种含著「妙有’的‘真空’。

  眼前有一杯水,把水加热后就变成水蒸气了,再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’,当水蒸气遇冷的时候,又会还原成‘水’了。

  再者懂得化学的人□□□,都知道水是氢氧的化合物,换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合的‘物’而已。水经过电解以后□□,又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物,没有一件不是因缘暂时聚合生成的,没有一样是永恒不变的。因缘合则生□□□,因缘散则灭,那里有创造万物的‘神’□□?那有被创造的‘万物’呀□□?

  佛因为教化的对象不同,就有不同的解释:例如:对于智慧高的人□□,佛就告诉他能够直指人心,明心见性,当下即悟的道理;对于智慧稍低的人,佛就告诉他循序渐进,按部就班地去修行。

  又如:对于热中名利的人,佛就告诉他‘名利皆空’的道理;而对于消极悲观,认为人生毫无意义□□□□,生命全是虚无空幻的人,佛就告诉他‘人生是难得的,生命是宝贵的,人可以藉努力以获致幸福和快乐。’来鼓舞他的勇气和信心。

  例如:台北的人问佛说:‘台中如何去法?’佛的答案是:‘南下.’至于回答高雄的人则说:‘北上。’依此类推□□□□,祗要众生所处地方不同,佛的回答也就不一样了。

  佛法有三藏十二部□□□□,八万四千个法门(法门就是修行的方法)。这些修行的方法都是为适应众生的根器,为对治众生的烦恼而创设的。

  如果没有众生也就不须要有佛法了。佛法如‘药’,众生没有烦恼的‘病’,药就不需要了。

  佛法传世逾二千五百余年,能适应不同的时代□□□□,不同的众生□□□□,这就是它能够因材施教,因地制宜所致。而这种教育方法□□□,正是佛教的特色之一。

  佛教讲的道理,虽然最终的目的是‘出世’的,但它和‘入世’的精神并不抵触。(所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间,而是改造这个世间□□□,重建这个世界。)

  佛经上所讲的:‘佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,恰如觅兔角。’就是说明修行要在人间,觉悟也要在人间□□□,每一个有心向道的人□□□,他不可能厌弃这个世界,逃避这世界上的人类□□,而‘独善其身’地修成正果。因为一个人要想成佛,他除了具备聪明智慧之外□□□,还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用,相辅相成□□□,做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业,从修行一直到成佛□□□,既没有‘入世’□□,也没有‘出世’□□□□,因为一直是在这个世间进行的呀!

  而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土,劝人念佛往生彼国,但稍为了解佛法真谛的人都知道□□,这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便,佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土,变地狱为极乐世界。’这才是佛教的真正宗旨,并不是要人人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。

  世界上大部份的宗教□□□□,都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’□□,而排斥他教教理为‘邪说’。

  而佛教认为一切宗教□□□,祗有教义深浅的区分,很少有好坏邪正的差别的。任何一种能够存在世上千年以上的宗教,一定对世道人心有著或多或少的裨益的,否则这个宗教早就被人类的‘智慧’所唾弃□□□,以及被时间的浪涛所冲失了。

  问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐;而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福。而佛教正是属于少数的后者之一的。

  在佛法传世的近二千五百年之中□□,佛教一直与其他的宗教和平共处,历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事,佛教从来没有过。

  这里我要请朋友们看印度阿育王(西元前三世纪),遵照释迦牟尼的宽大慈悲□□□,兼容并蓄的遗教□□□□,有一段至今原文尚存,被雕刻在岩石上的诰文:‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做,不但能帮助自己宗教的成长,而且也对别的宗教尽了义务。反过来做□□,则不但替自己的宗教掘了坟墓,也伤害了别的宗教。’

  ‘因此□□□□,和谐才是好的。大家都应该谛听,而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。’(谛听即留心听。)

  ‘真理’在佛教看来是没有国界的,它不须任何宗教的‘商标’。它也不属于任何一个宗教,或属于任何时代中的任何一个人。所以佛所说的真理,不是他一个人独有的□□,因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已,就像牛顿所发现的‘地心吸引力’□□,并不是牛顿专有的一样。

  ‘你要爱你的仇敌。’虽然出自于圣经□□□,但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。(与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。)

  佛法像浩瀚的江海,它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说:‘一切法皆是佛法’啊!

  在其他宗教里,教主所说的话就是不可抗拒的‘命令’□□□□,就是不容怀疑的‘真理’。谁要是不服从或稍微表示怀疑□□,那么必遭天谴神罚。

  在外教的经典里明白地记载著:人类的始祖因为违背了上帝的命令□□□,而永远地被赶出了伊甸园;而且他们的子孙——也就是千千万万的人类□□,包括以前、现在和未来的,也因此而莫明其妙地跟著受苦了。

  依外教的解释□□□,这叫做‘原罪’的遗传。不过;我只听说过某些疾病会遗传□□,没有听说过‘罪’也会遗传的。除了古代专制野蛮时代,一人犯罪□□□□,全族会遭受诛连□□,以致被斩尽杀绝而外;现在任何一个进步的文明国家,游戏牛牛:高通速充30和20什么区别。父亲犯罪□□□,父亲坐牢,跟妻子儿女扯不上半点关系的。

  而佛教就是这样主张:佛教认为一人做事,一人承当,父亲杀人,儿子是下不了地狱的。(儿子也不能代替父亲受罪。)

  我有一个要好知己,他本来是个虔诚的基督徒,以前我们常为了亚当、夏娃偷吃禁果而被‘驱逐出境’的故事□□□,辩得面红耳赤。

  ‘咦□□?喔,错了,上帝事先当然是知道夏哇会受不了引诱的。因为他是全知全能的主呀□□□!我真该死□□□□,刚才我冒渎了神□□□,说他事先不知道。’我的朋友见风转舵,可是他没想到另一边也是死巷呀!

  ‘好,全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引诱,却还要让毒蛇来引诱她,而不加以制止,事后还要惩罚他们。这不是存心不良□□□□,故意纳人于罪吗?’

  亚当和夏娃就是这样胡里胡涂地被赶了出来的。我们也是这样胡里胡涂地跟著受苦了。

  不管如何,神的话总是对的,违抗神的话,后果就是这样悲惨。但是神自己却不自我反省,他自己的‘话’是否合理?是否自相矛盾?是否太武断□□□□?太专制?

  除此以外,在各种宗教经典中,时常记载神因人的不听话而震怒的故事,处罚的方式包括用惨绝人寰的洪水来淹没人类;用瘟疫来杀害人类。

  在佛教经典里,绝对找不到佛会发怒的记载□□,更不会有这种残酷、无情的处罚方式。在佛四十九年的教化中□□□□,弟子们所看到他们的导师□□□□,总是和颜悦色,慈悲安祥的,他对好人如此,对坏人也是如此。

  佛对自己所说的道理,绝不强迫弟子们接受,他鼓励他们怀疑发问。一直到他八十岁在婆罗双树间即将临终时□□□□,仍然谆谆地教诲,一再地垂询弟子们还有没有疑问。

  佛也在最后的遗教时说:‘我没有想过你们弟子是我的□□□□,众生是我的......我不过是你们当中的一个□□,常常和你们大家在一起。......我从不压迫别人,也不会要人来服从我。’这是多么慈祥,多么感人的遗教啊□□□□!

  佛教这种准许以及鼓励教徒对教主本身所说的道理,自由怀疑发问,进而深入探讨的精神,我想是举世无双的吧?

  朋友们,真理是不容许强迫别人接受的,勉强人去接受他所不了解的□□□,或他所不喜爱的□□,那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下,反复地思辨,才能更加地显出它的精神和价值。

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